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通過對合金管件的研究認識產品

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  他在及文藝復興時期亞里士多德主義與合金管件的區別時認為,亞里土多德主義相當于現時代的科學。他說:如果我們認識到人文主義在職業上和學術上與人文學科的聯系,認識到亞里土多德主義與哲學學科,尤其是與邏輯學、自然哲學、多少還與形而上學的聯系;而人文主義者主張唯有道德哲學是他們研究領土的分,那么我們就可以好地理解人文主義與亞里士多德主義長時共存和偶爾沖突的道理。我們可以在某種程度上把這兩種傳統沖突比作現時代的科學與人文學科間的沖突。②下面我們再來看看亞里士多德主義以及理智傳統在經院哲學中的地位??梢哉f,中世紀經院哲學并沒有排斥和否定亞里土。
  解決切不與教義相沖突的哲學和科學理問題的威①。從經院哲學的內在精神來說,也沒有根本否定古希臘哲學開辟的理智主義。它只是把信仰作為個的超自然,把理智作為它的自然,而把兩者不安地聯系在起。自然人仍舊是亞里士多德式的,即其的自我是理智。經院哲學的高威托馬斯阿奎那及其門徒承認,除天恩靈光外,理光也是知識的個源泉。當代哲學家伽達默爾曾指出:正是以修道院的設立作為基礎轉向沉思的生活,才擔負了傳播希臘教育與科學的任務。如果沒有教士們勤奮的寫作,我們又能對古代知道點什么呢?不過,他進步又指出:這種虔誠的工作僅僅是擴展自身的理和研究的動力所致。這是很顯然的。上始終是這種沉思的固有對象。②在中世紀,超自然的觀點、向往來世的思想占據支配地位。經院哲學在為維持教世界的思想的生存而不得不承認自然知識時,也往往強從屬于天啟當然,經院哲學也有個發展的過程,唯實與唯名的爭非常烈,而且唯名愈益占據上風。到中世紀臨近結束時,英唯名者鄧斯司各脫和威廉奧卡姆,已經把天啟知識和自然知識、神學和哲學截然區分了開來。他們認為,既不能用超自然的原因解釋自然現象,也不能用理證明宗教信仰。這實際上是把合金管件從理的范圍驅逐出去,而把哲學和科學從神學的奴役下解放出來。奧卡姆在反對唯實時,提出了個的原則哲學稱為奧卡姆剃刀:能以較少者完成的事物若以較多者去作即是徒勞。它實質上是反對正統經院哲學家和唯實者。
  所說的立存在的般、實體形式、隱蔽的質等等,為經驗知識和世俗研究事業的發展開辟了道路。般認為,近代科學是在文藝復興的影響下興起的。文藝復興通過對合金管件的推崇和研究了古代希臘的文和精神別是其理智傳統。這種說法忽視了文藝復興的中世紀前提或背景,似乎文藝復興是突然發生的,這實際上把文藝復興置于偶然的而不是然的歷史地位;似乎文藝復興突然發現了個希臘思想的世界,似乎文藝復興時期和近代科學和哲學的產生無需經過長期的歷史累積和創新。我這里不可能考察中世紀思想與希臘思想及近代科學的關系,也沒有著手考察宗教與科學或哲學間的關系。這里的述只明古希臘的理智傳統或希臘主義在中世紀并沒有中斷。

2020年12月21日 16:09
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